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2015年7月29日 星期三

節錄自八字著作--大道無境


用神與忌神--(p.26-p.31)
 或許每個習八字經年的人心目中都有不可推移的「用神」和「忌神」,若要筆者對此定出界限,筆者會認為,最有助於對原局預測與判斷吉凶、利弊、強弱、優劣的五行干支為之用神和忌神。
而所謂的「最」,純粹只是概念的延伸,讓運算者抽出目標來凝視,實際上並不存有數量的規範。
但請注意,有助預測與判斷吉凶、利弊、強弱、優劣,不一定等同吉凶、利弊、強弱、優劣本身--假如你能夠理解此句話的真正意義,很多古今八字學所謂的「奧秘」 便會頓時被你揭開:
你會明白到,為何有些盤局即使找對了用神,在行用神運時仍然不見運途舒暢,而行忌神運時也非凶險異常;
你會明白到,為何會有命學宗師認為,八字盤局裡的用神可以不止於一個;
你亦會明白到,《滴天髓》中「二三四五用神者,的非妙造」的深層意義。 
(p.27-28)

 美斯(Lionel Messi) 之能夠多次榮膺世界足球先生,除了因為他個人的頂級的實力及得到頂級隊友的支援外,最重要的是,他一次又一次擊敗了頂級的對手 (p.29)


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身旺與身弱--(p.32-p.37)
“ 身旺與身弱的真正意義,在於所有干支的旺弱都是相對的,而非絕對的。” (p.36)

 當你真正明白了身旺與身弱的定義時,你會知道身旺的男命行財官大運不一定能夠升官發財;你會知道身旺的女命行財官大運不一定可以幫夫、旺夫。越過了此鴻溝,你便差不多能為從弱格與專旺格解密了 (p.37)

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「運為君,歲為臣」? 「歲為君,運為臣」?--(p.38-p.40)
“ 大運是從命盤引伸出來,是個人的;流年是世界時間的流傳,是與所有生命事物共行的。
大運彰視了個人生命的軌跡;流年顯現了世界活動的頻率。
至於世界這個載體亦有其自身的大運,它自身的大運亦影響著它自身的盛衰。它們原本由互相干發展至千絲萬縷,關係的產生是因為彼此間出現了互動。” (p.39)

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「有病方為貴,無傷不是奇」?--(p.41-p.45)
“ 人類很少傾向相信太完美的事或相信太完美的人,我們有時反而會迷戀有缺憾的人與事物。我們追求完美,但不相信完美,這或許就是「缺憾美」可愛的地方。 (p.41)

「病」與「傷」都是命局首要剋服和處理的問題。對待局中的病與傷,很多人只注意到「藥」的輕重,而忽略了
日主的承受力。” (p.42)

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《窮通寶鑑》與「調候」--(p.46-p.49)
“ 沒有命理學基礎而貿然學「易」,只會徒在外圍磨光墨水。《易經》跟四大名著分別看似是了解命理學與中華文明的入門大道,但待你探得層層堂奧,彼岸其實已在眼前了。
《窮通寶鑑》與《易經》一樣,淺者見淺。” (p.48)

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真假宿命--(p.50-p.55)
“ 人定勝天?人為甚麼要勝天?
勝了今天,明天還要繼續戰鬥嗎?” (p.51)

“ 命與運本就是天生一對,更貼設的比喻是:雌雄同體。 (p.52)

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相同命盤--(p.56-p.60)
“ 命理的可變性在於不會就每個個體或組合提供確實的數值,命盤帶出的訊息,只是一個生命藍圖的粗略反映。正因為沒有確實的數值,才有加減浮動的空間。 (p.57)

“ 世上擁有相同命盤的人不知凡幾如果命運能被這麼鐵口直斷不就等於否定了環境風水的力量?否定了個人面相的力量否定了心念的力量否定了業力的力量否定了其它一切人為與非人為的力量” (p.57)

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擇日產子--(p.61-p.69)
“ 不了解命理的人會認為,如果每個人都經由嚴密精算的擇日過程才出生,世界就會少了痛苦,多了快樂,各方面都會變得更美好。亦有人認為,富有貴顯的父母只要請個名師為自己的兒女擇日出生,就可將其富貴延續,甚至能為固有的基業再創高峰。更多的人認為,如果擇日出生可以為所欲為,命理師一定會為自己的下一代擇一個最好的日子,從而取盡人間富貴。
但何以未有聽聞哪位偉人名士、富商巨賈的上一代、兩代或三代是名揚天下的命理師?” (p.61-62)

 甚麽是好命? 是大成大功? 是無災無難?
你、我、他或她心目中的好命又有沒有分別?
至於這個腹中的孩子,他/她心目中的好命又會是怎樣的呢?
如果父母早亡能換來他/她將來富貴榮華,你願意成就他/她瑰麗的一生嗎?” (p.62)

 五行有缺,「少者必貪」,火既為官殺,又是局中調候的主脈,心中必定極為渴求及響往感情上的温暖,本命的基因早已奠基在情感上的反覆與掙扎。 (p.65)

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職業推算--(p.70-p.75)
 科學的進步換來是環境的破壞、人心的虛妄,但卻受世人所追捧,大眾無不對新科技的誕生趨之若鶩。
玄學的運用是設法將人與大自然共融,務求令雙方取得完善的發展,但這一種關乎生命的改善工程卻被人冠以「小術小道之稱” (p.70)

“ 玄學術數用之於大道還是寓之於小術之用,完全出於個人所為。用牛刀來殺雞不等於牛刀只能殺雞。” (p.71)

 要將職業推算得細致準確,很大程度上是需要依賴「觸機」協助的,這明顯已脫離八字的本職,這只是藉八字作為橋梁將靈感具體化起來罷了” (p.72)

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天干五合之仁、義、禮、智、信--(p.76-p.82)
 土主信,命局用土之時,主人誠信忠實,但亦只僅限於誠信忠實,因為甲己的合化令原本的木變為土,原局主「仁」的木由有變無,除非局中極度厭木,否則不論身旺弱,一般情況下都主不仁。 (p.78)

“ 五行上的水與智、淫有關,陽主動,陰主靜,水動則淫。火與禮、忍耐有關,陰靜則藏。丁壬交溝,所以稱為淫匿之合。” (p.80)

“ 禮、智的組合幻化出仁,這個合出來的「仁」卻被稱作淫匿之合,是這份「仁」帶淫匿? 還是不成化的丁壬帶淫匿? 古書沒有詳細解釋,而筆者認為兩者皆是。
仁與淫是沒有矛盾衝突的,要判斷淫匿之性,當然要同時兼看丁、壬及水、木、火三行在命局中所對應的十神,並要了解該十神中情愛意涵的成分有多重” (p.80)

“ 信與智的合,化出禮,有禮而無情,是大都會中人與人交往關係的縮影。” (p.82)

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四墓庫與華蓋--(p.83-p.92)
 無論三合局或三會局都必含墓庫,將四驛馬與四桃花之氣予以穩定,讓合局有停放、保存之空間。 (p.83)

“ 天羅地網為神煞中的天乙貴人不臨之地。天乙貴人在眾神煞裏裡面佔極重要的地位,在紫微斗數裏,是強而有力的輔曜,是主宰貴人及機遇的天魁和天鉞;而在六壬數裡,甚至影響排盤的順逆;但在八字理論中,竟然被很多人視作可有可無。” (p.85)

 很多習八字者,甚至一些著書立説的執業者常常將辰、丑捆成一組,戌、未分到另外一組,對「燥」字的理解及應用與「熱」字無異,「寒」與「濕」又分不開,每逢見局中火、土稍多就說火炎土燥,無視其它干支的存在。
若能將意義簡略如此,干支的原創者就不用將地支中的土神分成四種,支中藏干更不用煞有介事地各有不同。” (p.88)

不過,華蓋的情況則較為特殊,它的孤寡是來自於出世的智慧,性近哲學,甚少有大是大非的理論,由於土在五行居中,華蓋的立身處世應該算是最近乎真正的中庸之道。 (p.90-91)

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