用神與忌神--(p.26-p.31)
“ 或許每個習八字經年的人心目中都有不可推移的「用神」和「忌神」，若要筆者對此定出界限，筆者會認為，最有助於對原局預測與判斷吉凶、利弊、強弱、優劣的五行干支為之用神和忌神。
而所謂的「最」，純粹只是概念的延伸，讓運算者抽出目標來凝視，實際上並不存有數量的規範。
但請注意，有助預測與判斷吉凶、利弊、強弱、優劣，不一定等同吉凶、利弊、強弱、優劣本身--假如你能夠理解此句話的真正意義，很多古今八字學所謂的「奧秘」 便會頓時被你揭開：
你會明白到，為何有些盤局即使找對了用神，在行用神運時仍然不見運途舒暢，而行忌神運時也非凶險異常；
你會明白到，為何會有命學宗師認為，八字盤局裡的用神可以不止於一個；
你亦會明白到，《滴天髓》中「二三四五用神者，的非妙造」的深層意義。”
(p.27-28)
“ 美斯(Lionel Messi) 之能夠多次榮膺世界足球先生，除了因為他個人的頂級的實力及得到頂級隊友的支援外，最重要的是，他一次又一次擊敗了頂級的對手。” (p.29)
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身旺與身弱--(p.32-p.37)
“ 身旺與身弱的真正意義，在於所有干支的旺弱都是相對的，而非絕對的。” (p.36)
“ 當你真正明白了身旺與身弱的定義時，你會知道身旺的男命行財官大運不一定能夠升官發財；你會知道身旺的女命行財官大運不一定可以幫夫、旺夫。越過了此鴻溝，你便差不多能為從弱格與專旺格解密了。” (p.37)
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「運為君，歲為臣」？ 「歲為君，運為臣」？--(p.38-p.40)
“ 大運是從命盤引伸出來，是個人的；流年是世界時間的流傳，是與所有生命事物共行的。
大運彰視了個人生命的軌跡；流年顯現了世界活動的頻率。
至於世界這個載體亦有其自身的大運，它自身的大運亦影響著它自身的盛衰。它們原本由互不相干發展至千絲萬縷，關係的產生是因為彼此間出現了互動。” (p.39)
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「有病方為貴，無傷不是奇」？--(p.41-p.45)
“ 人類很少傾向相信太完美的事或相信太完美的人，我們有時反而會迷戀有缺憾的人與事物。我們追求完美，但不相信完美，這或許就是「缺憾美」可愛的地方。” (p.41)
“「病」與「傷」都是命局首要剋服和處理的問題。對待局中的病與傷，很多人只注意到「藥」的輕重，而忽略了
日主的承受力。” (p.42)
日主的承受力。” (p.42)
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《窮通寶鑑》與「調候」--(p.46-p.49)
“ 沒有命理學基礎而貿然學「易」，只會徒在外圍磨光墨水。《易經》跟四大名著分別看似是了解命理學與中華文明的入門大道，但待你探得層層堂奧，彼岸其實已在眼前了。
《窮通寶鑑》與《易經》一樣，淺者見淺。” (p.48)
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真假宿命--(p.50-p.55)
“ 人定勝天？人為甚麼要勝天？
勝了今天，明天還要繼續戰鬥嗎？” (p.51)
“ 命與運本就是天生一對，更貼設的比喻是：雌雄同體。” (p.52)
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相同命盤--(p.56-p.60)
“ 命理的可變性在於不會就每個個體或組合提供確實的數值，命盤帶出的訊息，只是一個生命藍圖的粗略反映。正因為沒有確實的數值，才有加減浮動的空間。” (p.57)
“ 世上擁有相同命盤的人不知凡幾，如果命運能被這麼鐵口直斷，不就等於否定了環境風水的力量？否定了個人面相的力量？否定了心念的力量？否定了業力的力量？否定了其它一切人為與非人為的力量？” (p.57)
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擇日產子--(p.61-p.69)
“ 不了解命理的人會認為，如果每個人都經由嚴密精算的擇日過程才出生，世界就會少了痛苦，多了快樂，各方面都會變得更美好。亦有人認為，富有貴顯的父母只要請個名師為自己的兒女擇日出生，就可將其富貴延續，甚至能為固有的基業再創高峰。更多的人認為，如果擇日出生可以為所欲為，命理師一定會為自己的下一代擇一個最好的日子，從而取盡人間富貴。
但何以未有聽聞哪位偉人名士、富商巨賈的上一代、兩代或三代是名揚天下的命理師？” (p.61-62)
“ 甚麽是好命？ 是大成大功？ 是無災無難？
你、我、他或她心目中的好命又有沒有分別？
至於這個腹中的孩子，他/她心目中的好命又會是怎樣的呢？
如果父母早亡能換來他/她將來富貴榮華，你願意成就他/她瑰麗的一生嗎？” (p.62)
“ 五行有缺，「少者必貪」，火既為官殺，又是局中調候的主脈，心中必定極為渴求及響往感情上的温暖，本命的基因早已奠基在情感上的反覆與掙扎。” (p.65)
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職業推算--(p.70-p.75)
“ 科學的進步換來是環境的破壞、人心的虛妄，但卻受世人所追捧，大眾無不對新科技的誕生趨之若鶩。
玄學的運用是設法將人與大自然共融，務求令雙方取得完善的發展，但這一種關乎生命的改善工程卻被人冠以「小術小道」之稱。” (p.70)
“ 玄學術數用之於大道還是寓之於小術之用，完全出於個人所為。用牛刀來殺雞不等於牛刀只能殺雞。” (p.71)
“ 要將職業推算得細致準確，很大程度上是需要依賴「觸機」協助的，這明顯已脫離八字的本職，這只是藉八字作為橋梁，將靈感具體化起來罷了。” (p.72)
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天干五合之仁、義、禮、智、信--(p.76-p.82)
“ 土主信，命局用土之時，主人誠信忠實，但亦只僅限於誠信忠實，因為甲己的合化令原本的木變為土，原局主「仁」的木由有變無，除非局中極度厭木，否則不論身旺弱，一般情況下都主不仁。” (p.78)
“ 五行上的水與智、淫有關，陽主動，陰主靜，水動則淫。火與禮、忍耐有關，陰靜則藏。丁壬交溝，所以稱為淫匿之合。” (p.80)
“ 禮、智的組合幻化出仁，這個合出來的「仁」卻被稱作淫匿之合，是這份「仁」帶淫匿？ 還是不成化的丁壬帶淫匿？ 古書沒有詳細解釋，而筆者認為兩者皆是。
仁與淫是沒有矛盾衝突的，要判斷淫匿之性，當然要同時兼看丁、壬及水、木、火三行在命局中所對應的十神，並要了解該十神中情愛意涵的成分有多重。” (p.80)
“ 信與智的合，化出禮，有禮而無情，是大都會中人與人交往關係的縮影。” (p.82)
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四墓庫與華蓋--(p.83-p.92)
“ 無論三合局或三會局都必含墓庫，將四驛馬與四桃花之氣予以穩定，讓合局有停放、保存之空間。” (p.83)
“ 天羅地網為神煞中的天乙貴人不臨之地。天乙貴人在眾神煞裏裡面佔極重要的地位，在紫微斗數裏，是強而有力的輔曜，是主宰貴人及機遇的天魁和天鉞；而在六壬數裡，甚至影響排盤的順逆；但在八字理論中，竟然被很多人視作可有可無。” (p.85)
“ 很多習八字者，甚至一些著書立説的執業者常常將辰、丑捆成一組，戌、未分到另外一組，對「燥」字的理解及應用與「熱」字無異，「寒」與「濕」又分不開，每逢見局中火、土稍多就說火炎土燥，無視其它干支的存在。
若能將意義簡略如此，干支的原創者就不用將地支中的土神分成四種，支中藏干更不用煞有介事地各有不同。” (p.88)
“不過，華蓋的情況則較為特殊，它的孤寡是來自於出世的智慧，性近哲學，甚少有大是大非的理論，由於土在五行居中，華蓋的立身處世應該算是最近乎真正的中庸之道。” (p.90-91)
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